المهندس جلال عبدالله

---

دخلت الخيام القرن التاسع عشر بعد أن كانت قد أصبحت جزءاً من مجال ذي قيمة اقتصادية واستراتيجية واضحة، وبعد أن تعاقبت على مرج عيون نفوذ زعامات جبل عامل وحاصبيا والشهابيين والولاة العثمانيين. لكن القرن الجديد حمل تحولاً مختلفاً: بدأت الدولة العثمانية نفسها تتدخل بصورة أعمق في تنظيم المنطقة، بينما أخذت الزعامات المحلية تعيد ترتيب مواقعها، وبدأت الخيام تبرز تدريجياً لا باعتبارها قرية في المرج فحسب، بل باعتبارها مركزاً بشرياً له زعاماته ومرجعياته.

وهذه المرحلة هي التي تفسر كيف ستصل الخيام، في النصف الثاني من القرن، إلى المكانة التي وصفها بها الرحالة والباحثون لاحقاً.

1. من حكم الزعامات إلى محاولة الدولة ضبط المنطقة

كان جنوب لبنان وجبل عامل قد عرفا خلال القرن الثامن عشر نفوذاً واسعاً للمشايخ المحليين، وكانت السلطة العثمانية تعتمد في كثير من الأحيان على هؤلاء في إدارة السكان وجباية الضرائب وتأمين الرجال عند الحاجة.

لكن هذا النظام بدأ يتعرض لضغط متزايد مع إصلاحات الدولة العثمانية ومحاولتها استعادة الإدارة المباشرة.

وفي جبل عامل تحديداً، كان ذلك يعني أن العلاقة القديمة بين المشايخ المحليين والسلطة العثمانية بدأت تتغير.

ولم تعد قيمة الأرض وحدها كافية لتحديد النفوذ؛ فقد أصبح للقائمقام والمتصرف والموظف العثماني حضور متزايد، وستظهر لاحقاً المجالس الإدارية والمحاكم والسجلات الرسمية.

وهذا التحول سيكون مهماً بالنسبة إلى الخيام، لأن زعامتها المحلية ستضطر إلى العمل داخل نظام إداري عثماني أكثر تنظيماً.

2. الخيام لا تدخل القرن التاسع عشر من فراغ

لا توجد ضرورة لإعادة سرد أصل الأسر التي استقرت في الخيام، فقد ثبت ذلك في الأجزاء السابقة.

لكن ما يستحق التوقف هنا هو أن المصادر اللاحقة تحفظ تقليداً واضحاً عن الحاج حسن بن محمد عبد الله، الذي تصفه رواية محلية بأنه كان من الشخصيات التي جمعت بين الزعامة الزمنية والروحية في الخيام في مطلع القرن التاسع عشر.

وتقول الرواية:

"إن باعث نهضة الخيام في مطلع القرن التاسع عشر والذي مثل زعامة زمنية وروحية في آن واحد هو الحاج حسن بن محمد آل عبدالله".

هذه شهادة متأخرة، ولذلك لا نتعامل معها كوثيقة عثمانية معاصرة للحدث، لكنها مهمة لأنها تحفظ ذاكرة محلية عن انتقال الخيام إلى مرحلة من التنظيم والنفوذ الداخلي.

والأهم أن هذه الرواية لا تضعه في موقع زعيم عسكري لحدث محدد، ولذلك سنستخدمها فقط في حدود ما تقوله: زعامة محلية ذات بعد ديني واجتماعي.

3. الزعامة الدينية تصبح جزءاً من مكانة الخيام

تظهر أهمية هذا الجانب بصورة أوضح مع استمرار وجود علماء من الخيام في مرجعيون.

فالمصادر تذكر محمد عبد الله، المولود سنة 1866، بوصفه مفتي مرجعيون.

ولا تكمن أهمية هذه المعلومة في الاسم وحده، وإنما في الوظيفة:

مفتي مرجعيون يعني أن الخيام لم تكن مجرد تجمع سكاني كبير، بل كانت تنتج شخصيات دينية تمتد وظيفتها إلى المجال الأوسع للقضاء.

وهكذا أخذت الخيام تملك نوعين من النفوذ:

• نفوذ اجتماعي داخل البلدة؛

• ونفوذ ديني يتجاوزها إلى مرج عيون.

وهذا يساعد على تفسير صعودها اللاحق.

4. من الإقطاع إلى الإدارة الحديثة

في منتصف القرن التاسع عشر بدأ النظام الإقطاعي في جبل عامل يفقد أساسه القديم.

وتظهر أسماء آل علي الصغير وآل الأسعد في هذه المرحلة باعتبارها من أبرز الزعامات التي حكمت مناطق جبل عامل، لكن نفوذها أصبح تدريجياً مرتبطاً بالإدارة العثمانية الجديدة.

ومن الشخصيات البارزة:

حمد بك علي الصغير،

علي بك الأسعد،

ثم خليل بك الأسعد، الذي أصبح لاحقاً قائماًقاماً لمرجعيون وصور وحمص، وتولى أدواراً إدارية في مناطق أخرى.

ولا نذكر هذه الشخصيات لمجرد شهرتها في جبل عامل، بل لأنها ستدخل لاحقاً بصورة مباشرة في تاريخ مرج عيون والخيام، ولا سيما خلال أحداث 1860.

5. سنة 1840: المنطقة تدخل صراعاً إقليمياً جديداً

كان عام 1840 من المنعطفات المهمة في تاريخ بلاد الشام.

فبعد خروج إبراهيم باشا المصري من سوريا، عادت الدولة العثمانية إلى محاولة تثبيت سلطتها، وتغير ميزان القوى بين الزعامات المحلية والقوى الإقليمية.

وفي جبل عامل، لم يكن هذا التحول بعيداً عن مرج عيون.

فالمنطقة كانت تقع ضمن المجال الذي تتحرك فيه القوى بين عكا وصيدا ودمشق وحاصبيا وجبل عامل.

وبدأ يتضح أن الزعامات المحلية التي كانت تتمتع باستقلال واسع في القرن السابق لم تعد تستطيع التصرف بالطريقة نفسها.

وهذا التحول سيظهر بصورة أكثر عنفاً بعد عشرين عاماً.

6. القطيعة الكبرى: 1860

إذا كان القرن الثامن عشر قد شهد صراعات مذهبية متقطعة حول مرج عيون، فإن سنة 1860 تمثل تحولاً مختلفاً تماماً.

فقد اندلعت اضطرابات واسعة في جبل لبنان ودمشق ومناطق أخرى من بلاد الشام، وانتقلت آثارها إلى المناطق المجاورة.

ولم يكن مرج عيون بعيداً عن هذا التوتر.

وتشير المصادر إلى أن الدروز من حاصبيا ووادي التيم أصبحوا في مواجهة مع القرى المسيحية في المنطقة، بينما أصبحت الخيام، ذات الغالبية الشيعية، طرفاً في البيئة الأمنية المضطربة المحيطة بها.

وهنا تظهر شخصية مهمة من الزعامات المحلية:

خليل بك الأسعد

تذكر المصادر أنه كان قائمقام مرجعيون وصور وحمص، وأنه لعب دوراً في منع الموحدين الدروز من الهجوم على مسيحيي الخيام سنة 1860.

وهذه واقعة تستحق أن تبقى في البحث لأنها تقدم مثالاً واضحاً على أن العلاقات المذهبية في الحوض لم تكن مجرد صراع تلقائي بين القرى.

ففي لحظة كان يمكن أن يتحول فيها التوتر الإقليمي إلى مجزرة محلية، تدخلت السلطة السياسية المحلية لمنع امتداد العنف.

7. الخيام في وسط منطقة مختلطة

أهمية أحداث 1860 بالنسبة إلى بحثنا لا تكمن فقط في معرفة أن التوتر وقع.

بل في أنها تكشف طبيعة المجتمع الذي كانت الخيام جزءاً منه.

فالمجال المحيط بها لم يكن كتلة مذهبية واحدة:

• الخيام كانت ذات غالبية شيعية؛

• حاصبيا ووادي التيم ارتبطا تاريخياً بالمجتمع الدرزي؛

• ووجدت قرى مسيحية في مرج عيون ومحيطه؛

• وكانت القرى تتجاور وتتداخل مصالحها الزراعية والاقتصادية.

لذلك كان أي اضطراب مذهبي في المنطقة قادراً على الانتقال من نزاع سياسي إلى أزمة أمنية بين القرى.

لكن أحداث 1860 نفسها تُظهر أيضاً أن هذا الانتقال لم يكن حتمياً.

فتدخل خليل بك الأسعد لمنع الهجوم على مسيحيي الخيام، وفق المصدر، يمثل شاهداً على وجود قوى محلية حاولت احتواء الصراع.

8. ما بعد 1860: الخيام تدخل مرحلة جديدة

بعد أحداث 1860 لم تعد العلاقة بين الدولة والسكان كما كانت.

فالدولة العثمانية عززت الإدارة المركزية، وأصبحت القائمقاميات والمجالس الإدارية والمحاكم أكثر حضوراً.

وفي هذه البيئة برزت الخيام بصورة أكبر.

وتعطي السجلات والشهادات المتأخرة دليلاً على وصول أحد أبنائها، حسن عبد الله، إلى عضوية مجلس إدارة ولاية بيروت سنة 1873.

وهذه ليست مجرد سيرة فردية.

فعضوية مجلس إدارة ولاية بيروت تعني أن شخصية من الخيام أصبحت جزءاً من المؤسسة الإدارية العثمانية الحديثة.

وهنا نرى الانتقال الذي بدأناه في أول الجزء:

من زعامة محلية داخل القرية، إلى مشاركة في الإدارة الرسمية للدولة.

وهذا أحد أهم مؤشرات صعود الخيام الاجتماعي والسياسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

9. انتفاضة 1878: التوتر يعود إلى الخيام

بعد أقل من عقدين على أحداث 1860، شهدت المنطقة اضطراباً آخر أكثر محلية.

ففي سنة 1878 اندلعت ما عُرفت بـ "انتفاضة الملة"، وامتدت تداعياتها إلى مرج عيون والخيام.

وتشير دراسة حديثة اعتمدت على مصادر قريبة من الحدث إلى أن التوتر تصاعد بين أهل الخيام وخصومهم في الماري، وأن الحشود بدأت تتجمع، وأن أهالي الجديدة حذروا الخياميين من الخطر.

وتنقل الدراسة:

"فاشتدت الأزمة بينهم وأهل الخيام، وأخذت الجرد تتجمع في الماري، فنفخ أهالي الجديدة الخياميين إلى أن وصلت نجدة جبل عامل".

هذا النص مهم لأنه يقدم شيئاً لم يكن موجوداً في أحداث 1744:

صورة مباشرة عن كيفية تحرك القرى بعضها تجاه بعض، وكيف كانت الجديدة وسيطاً أو ناقلاً للمعلومات، وكيف جاءت نجدة من جبل عامل إلى الخيام.

وهكذا تظهر شبكة الحوض بصورة عملية، لا على الخريطة فقط.

10. الخيام والجديدة: الجوار يتحول إلى عامل حماية

في هذه الواقعة تحديداً يظهر دور الجديدة بصورة مختلفة.

فبدلاً من أن تكون مجرد قرية مجاورة، أصبحت مصدراً للمعلومات والتحذير، وفق الرواية التي تحفظها الدراسة.

وهذا يضيف بعداً جديداً إلى العلاقة بين قرى الحوض:

المجاورة لم تكن تعني الخصومة دائماً؛ بل كانت تعني أيضاً تبادل المعلومات والحماية والمساندة.

وهذه الحقيقة ستصبح أكثر وضوحاً في حادثة 1894.

11. من التوتر المحلي إلى التحشيد الإقليمي

بعد 1878 أصبح واضحاً أن أي حادثة في قرية حدودية أو مختلطة يمكن أن تتحول إلى أزمة أوسع.

وهذا ما حدث لاحقاً في 1894.

لكن قبل الوصول إليها، ينبغي تسجيل أن الخيام كانت قد أصبحت في نهاية القرن التاسع عشر:

• ذات وزن سكاني واضح؛

• ذات زعامات محلية؛

• مرتبطة بمرجعية دينية؛

• مرتبطة بالإدارة العثمانية من خلال شخصيات منها؛

• وقادرة على طلب النجدة من جبل عامل.

وهذه كلها عناصر لم تكن مجتمعة بهذا الوضوح في بداية القرن.

12. حادثة 1894: الخيام في مواجهة أزمة كبرى

في خريف سنة 1894 وقعت حادثة قتل الحجار في أحد ينابيع الخيام، فتحولت القضية من حادثة محلية إلى أزمة بين الخيام والدروز في حاصبيا ووادي التيم.

وتذكر المصادر القريبة من الحدث أن خبر الحادثة وصل إلى النبطية، وأن هناك مخاوف من تحشيد درزي لمهاجمة الخيام.

وعندها عقد السيد حسن يوسف الحسيني، مؤسس المدرسة الحميدية في النبطية، مجلساً، وجرى إرسال منشور يدعو إلى الدفاع عن الخيام بقوة السلاح مع التأكيد على عدم تجاوز الحدود. وقد كتب المنشور محمد جابر آل صفا ورضا الصلح.

هنا تظهر الخيام للمرة الأولى في هذا البحث بصورة واضحة جداً بوصفها مركز أزمة قادرة على استنفار المجال الشيعي الأوسع.

13. زعامات الخيام تظهر الآن بصورة موثقة

بلغ التحشيد الشيعي، وفق الرواية التي أوردتها الدراسة، نحو 15,000 إلى 20,000 رجل، وكانت:

"القيادة في الخيام لمحمد وإبراهيم آل عبد الله".

كما اتفق الشيعة مع أمير عرب الفضل محمد الفاعور ورئيس عشائر الجركس كيمز على تقديم الخيل والمساعدة.

وهذا يعيدنا إلى السمة التي ظهرت في القرن الثامن عشر ولكن بصورة أوضح:

الخيام كانت قادرة على الانتقال من الدفاع المحلي إلى تعبئة إقليمية واسعة عندما شعرت أن الخطر يهددها.

14. لكن الأزمة انتهت بالتسوية

مع ذلك، لا تنتهي الرواية بالحرب.

فـ محمد جابر آل صفا كان من المشاركين في محاولة تسوية النزاع سلمياً، وفق المصدر القريب من الحدث.

وهنا نجد للمرة الأولى في بحثنا صورة متكاملة للزعامة المحلية:

قيادة ميدانية من جهة، ووساطة سياسية من جهة أخرى.

وهذا مهم لأنه يمنعنا من اختزال تاريخ الخيام في الصراع المذهبي.

ففي اللحظة نفسها التي كان فيها رجال الخيام يستعدون للدفاع عنها، كانت هناك شخصيات تعمل على منع تحول الأزمة إلى حرب واسعة.

15. ماذا تغير في الخيام خلال القرن التاسع عشر؟

عند مقارنة بداية القرن بنهايته، تظهر عملية تحول واضحة.

في بداية القرن كانت الخيام قرية راسخة داخل مرج عيون، تتأثر بتوازن القوى بين الزعامات المحيطة.

وفي منتصف القرن أصبحت ضمن نظام إداري عثماني أكثر تنظيماً، وتداخلت حياتها مع القائمقاميات والمجالس الإدارية.

ثم ظهرت شخصيات منها في الإدارة الرسمية، مثل حسن عبد الله في مجلس إدارة ولاية بيروت سنة 1873.

وفي أواخر القرن أصبح للخيام قيادة محلية قادرة على تعبئة الآلاف، كما يظهر في حادثة 1894.

وبذلك فإن القرن التاسع عشر لم يكن مجرد قرن من الأحداث؛ كان قرن تحول الخيام من قرية داخل الحوض إلى مركز اجتماعي وسياسي له وزن يتجاوز حدوده المباشرة.

خلاصة الجزء العاشر

شهد القرن التاسع عشر انتقال الخيام إلى مرحلة جديدة.

بدأ القرن باستمرار نفوذ الزعامات المحلية، ثم أخذت الدولة العثمانية توسع حضورها الإداري. ومع أحداث 1840 و1860 أصبح التوازن بين الزعامات والدولة والطوائف أكثر حساسية.

وفي 1860 ظهر خليل بك الأسعد في موقع قائمقام مرجعيون، وتذكر المصادر أنه منع الدروز من مهاجمة مسيحيي الخيام، في شاهد مهم على أن التوتر المذهبي لم يكن يعني بالضرورة انهيار العلاقات بين القرى.

ثم ظهرت شخصية من الخيام نفسها داخل الإدارة العثمانية، هي حسن عبد الله، عضو مجلس إدارة ولاية بيروت سنة 1873.

وفي 1878 ظهر تماسك شبكة القرى حول الخيام، عندما حذرت الجديدة أهل الخيام من تجمعات في الماري، ووصلت نجدة من جبل عامل.

أما 1894 فكانت المنعطف الأوضح: بعد مقتل الحجار في أحد ينابيع الخيام، تحولت الحادثة إلى أزمة واسعة بين الخيام ودروز حاصبيا ووادي التيم، وتقرر الدفاع عن الخيام، وكانت القيادة فيها لمحمد وإبراهيم آل عبد الله، بينما عمل محمد جابر آل صفا ورضا الصلح في مسار التسوية.

وبذلك ينتهي القرن التاسع عشر والخيام قد خرجت من موقع القرية داخل المرج إلى موقع البلدة ذات الزعامة والمرجعية والقدرة على التأثير في محيطها.

وهذا هو الوضع الذي ستدخل منه إلى القرن العشرين؛ وهو قرن مختلف جذرياً، لأن الحرب العالمية الأولى، وسقوط الدولة العثمانية، والمجاعة، ثم الانتداب وترسيم الحدود، ستعيد تعريف الحوض كله.

المصادر الرئيسية

• مصادر تاريخ جبل عامل وأخبار الزعامات المحلية في القرن التاسع عشر.

• حيدر أحمد الشهابي، الغرر الحسان في تاريخ حوادث الزمان.

• محمد جابر آل صفا، تاريخ جبل عامل، وخصوصاً روايته القريبة من أحداث 1894.

• مصادر تاريخ آل الأسعد وحكام جبل هونين وتبنين ومرج عيون.

• المصادر المتعلقة بأسر الخيام وعضوية حسن عبد الله في مجلس إدارة ولاية بيروت سنة 1873، ومحمد عبد الله مفتي مرجعيون.

• دراسة "انتفاضة الملة (1878) وتداعياتها الاستيطانية"، لما تتضمنه من روايات قريبة من أحداث الخيام والماري ومرج عيون.

المهندس جلال عبدالله